第一百三十四章 無字碑

    測試廣告1缺筆法

    缺筆法是用本字而省缺筆劃。道友閣  www.daoyouge.com

    此法大約始於唐初，宋代以後頗為盛行。如唐太宗名李世民，唐《于志寧碑》為避諱，書「世」作「卅」孔子名丘，為封建統治者奉為聖人。

    清雍正以後，規定書孔子之名作「丘」。

    空字法

    空字法是將本字空而不寫，或畫以「□」，或書以「某」字，或直書以「諱」字。如漢景帝名劉啟，在立他為太子時，有司因避諱而曰：「子某最長，純厚慈仁，請建以為太子。」（《史記·孝文本紀》）唐高祖李淵祖父名虎，唐追尊為景皇帝，廟號太祖。

    唐人撰《隋書》，為避諱，書隋將韓擒虎作「韓擒」，空「虎」字。同書為避李世民諱，書王世充作「王充」，空「世」字。後人有不解避諱之意者，在傳抄或翻刻時，誤為「韓擒」、「王充」。

    避名稱字

    即遇人名犯諱，則避用其名而只以字稱。

    南朝劉宋，王懿字仲德，王睿字符德，兄弟名犯晉宣、元二帝諱，因此以字相稱；房玄齡等撰《晉書》，避唐高祖諱，避名稱字，所以公孫淵就稱公孫文懿，劉淵就稱劉元海，褚淵就稱褚彥回。

    「類似避諱的事情在歷史上有許多，比如：姮娥→嫦娥、王昭君→明妃、蔡昭姬→蔡文姬、觀世音→觀音、民部→戶部、趙匡義→趙光義、齊桓公→齊威公、唐玄宗→唐明皇、廣寧門→廣安門」

    「那哀家和本宮是避諱嗎？」

    有水友問。

    「並不是」

    曹七七道：

    「哀家一詞為今人杜撰之詞。影視劇中，只有在丈夫去世以後，皇后或太后才可以「哀家」自稱。其含義是自稱可憐之人，無夫之哀。」

    歷史真實中的皇后，無論何時都不自稱哀家。

    哀家一詞主要由哀子一詞演變而來。

    《禮記雜記上》:祭稱孝子孝孫，喪稱哀子哀孫。古時居父母喪者的自稱為哀子，後來，父在而居母喪者自稱哀子。

    古時候，喪夫的尋常女子自稱「未亡人」。

    而本宮則不同。

    曹七七摸了摸文官的石像生：

    「本宮：古時候一宮之主的自稱。」

    有三種情況可以稱本宮。

    （1）皇后和擁有獨立宮殿的嬪妃的自稱（古代皇宮並不是所有的妃子都有屬於自己的宮殿）；

    （2）皇太子（皇太子居住在東宮，可以自稱本宮）和成年的公主（公主在成年後，便擁有一座自己的宮殿，可以自稱本宮）；

    （3）武俠小說經常出現某某宮，而那個一宮之主，便可自稱本宮（不分男女）。

    古代皇宮中有很多宮殿，只要是一個宮殿的主人都可自稱「本宮」。

    比如，太子叫「東宮」，可自稱本宮，這一點很多人都不知道。

    皇后可自稱本宮，還有一些人，譬如公主，有正式封號的可以自稱「本宮」。

    嚴格一點來講，只有一宮之主才能這樣自稱，而一宮之主的正確含義，比如『東宮』『西宮』這樣的統御者，才能著稱，並不是說住在宮殿裡的都能這樣自稱。

    但太后和太皇太后一般不會自稱「本宮」的，而是自稱「老身」。

    「老身」又是比較謙虛的自稱，大多是對公主、皇子之類，沒聽說過對妃子這麼說的。

    本宮表示一種尊敬和謙虛。

    注意：重點來了！

    本宮並非只是女性專有的自稱，男性也可以自稱本宮。

    本宮與哀家的區別是：

    哀家是老公掛掉的皇后，一般戲文里用於太后、太皇太后等；

    老公還活著的皇后可以自稱本宮。

    「臥槽，這個解釋絕了」

    「絕絕子啊！」

    石像生神道兩側的柳樹凋零敗落，當曹七七即將走到神道盡頭，她忽然一拍腦門，忽然想起了什麼，指著右側到：

    「那邊有一片紅林十分漂亮，大家有興趣可以看看」

    接著她徑直走到神道盡頭，正前方正是欞星門。

    「欞星門，大家都熟悉」

    曹七七移動鏡頭粗略給眾人掃了一眼，還是熟悉的配方熟悉的味道。

    曹七七道：

    「《永樂大典》記載：「靈星名門，王者之制也。靈星垂象，王制之本也。欲知王者所法之制，當識靈星所垂之象。」」

    「過了這裡就是天庭了」

    跨過欞星門，門後神道兩側松柏林立，井然肅穆。

    曹七七不慌不滿掏出了平衡車，徐徐朝定陵駛去。

    「明定陵是明代第十三帝神宗顯皇帝朱翊鈞（年號萬曆）的陵墓，還葬有他的兩個皇后（孝端顯皇后、孝靖皇后）。占地182000平方米，是明十三陵中一座唯一被發掘了的陵墓。」

    「定陵自開工至竣工歷史六年，耗銀八百多萬兩，相當於萬曆國家兩年的全國賦稅總收入。」

    從七孔橋以北100米處向西北延伸，經三孔橋和金水橋，便可直抵陵園門口處的無字碑。無字碑體積巨大，螭首龜趺，該碑通身光潔不留一字。

    「這就是明定陵的神功聖德碑」

    曹七七道。

    「可以看到，是沒有碑亭的」

    「那為什麼沒字呢？」

    人們詫異。

    曹七七嘆了口氣，神色複雜：

    「明十三陵只有長陵的神功聖德碑有碑文」

    除思陵外，明十三陵中的其他十二陵雖然都是明朝時建造的，但是每座陵都有一座當時沒有鐫刻文字的石碑，人們稱之為「無字碑」。

    這些石碑為什麼當時不刻文字呢？正史文獻沒有詳細記載其原因。

    清朝乾隆皇帝覺得此事蹊蹺，在他御製的《哀明陵三十韻》中提出了疑問。

    他說：「明諸陵，唯長陵有聖德神功碑文，余俱有碑無字。檢查諸書，唯徐乾學《讀禮通考》載，唐乾陵有大碑，無一字，不知何謂？而明諸陵效之，竟以為例，實不可解也。」

    清人·梁份經過悉心考證後，在《帝陵圖說》一書中道出了他所理解的箇中緣由：

    最早長、獻、景、裕、茂、泰、康7座皇陵門前均無碑亭，到嘉靖皇帝在位之時才補建而成。

    豎碑的目的自然是為了彰顯功德，彰顯功德自然要通過對功德的陳述文字來表達。

    嚴嵩希望碑文由世宗撰寫，但嘉靖皇帝只寫了長陵碑文，其他陵前的碑文便空了下來。

    有研究分析認為：

    對世宗來說撰寫七陵列聖碑文有點難寫。

    第一、仁宗撰寫的長陵神功聖德碑文將明成祖一生的「功德」推崇到了極點，後繼難以超越。

    第二、獻、景、裕、茂等陵的墓主情況不一，有的比較特殊，有兄弟相殘的、有反目成仇的，而且大多正文績不一，又要「為尊者諱」，難度較大。

    說到這兒，曹七七長嘆了一聲：

    「如今，三孔橋已經蕩然無存，無字碑初建時的方形碑亭也在清初被八旗軍所毀，只剩下龐大的石碑仍然完好，矗立在青天之下，默默睹視世間滄桑。」測試廣告2